同光教会设立女同志纪念主日的意义
现今的世界是个「不平等」的社会──性别不平等、种族不平等、阶级不平等、性倾向不平等。而这种不平等光景的形成，基督教会的主流派、保守派必须负直接的责任，因为她／他们对世界的理解与诠释，充满许多扭曲与压迫。
「女性贬抑」（misogyny）、「种族歧视」（racism）与「同性爱仇视」（homophobia）是主流教会两千年历史中，三项为虐最甚的暴行。而这三项导致无数生灵涂炭的可怕罪行，都是主流教会根据其对创世记原典的误解与误用所栽植出来的
恶果。
虽然一八六五年林肯政府投入废止蓄养黑奴的战争，但是「种族歧视」却没有从地球上消失。十七世纪以後，欧、美帝国主义肆虐全球，创世记第9章第18-27节被白人当作奴役黑人与印地安人，掠夺亚、非、北美、南美天然资源与土地的「圣经根据」，至今「非白种人」在欧、美仍然备受歧视，第三世界国家仍然饱受欧美经济帝国主义的剥削之苦，因此稍早在西雅图举行的wto会议遭到全世界反对经济殖民主义人
士的严正抗议。
1950年代西方教会界开始热烈讨论「同性爱议题」之後，基督教主流保守派的「同性爱仇视」也随之浮上台面，张牙舞爪，四处寻找可吞吃的同志。除了美国的「大都会社区教会普世团契」（universal fellowship of metropolitan community
churches，ufmcc）、美国与加拿大的「联合基督教会」（united church of christ，ucc），以及其他较小的教派（如： disciples of christ，doc）之外，大部分教派仍然不接纳同性爱，并且拒绝按立同志成为神职人员。台湾教会界目前为
止，更是对同志一片喊打。
「女性贬抑」更是主流教会一贯的传统。长久以来，在主流教会眼中，女性是「第二性」，不能跟男性平起平坐、同场较劲。天主教会和许多其他新教教派都拒绝或是排斥封立女性成为神职人员。1971年10月25日的《旧金山纪事报》引述圣公会 meyers主教反对女性按牧的谈话，他说：「在旧约与新约的描述中，上帝是男性形象。…基督是神父的源头，基督是所以是男性并非偶然意外，这是上帝刻意的选择。」这段谈话的基调，与天主教会及其他反对女性担任神职的教会的立场是一致的。
台湾教会界对女性的看法，除了吸纳了西方教会母会传统的毒素之外，更揉入了汉民族重男轻女、男尊女卑的文化劣根性，以致於台湾教会界在解读圣经中与女性有关的文本时，总是逃不出「保罗式」要求「牺牲女性小我，完成男性大我」的思想（例如：哥林多前书中刻意忽略了女性比男性先遇见复活的基督的事实）。即使是在本土历史最悠久、自五十年前就已经开始为女性封牧的台湾基督长老教会，女性神职人
员仍然处处受到教会内部的父权男性打压；在其他教派中的女性光景，自然更是等而下之了。
phyllis trible所着的《恐怖的文本》（texts of terror）对於主流教会的父权霸权如何歧视压迫占全世界人囗一半强的女性人类，有非常清楚而令人鼻酸的控诉。近年来台湾教会界出现少数女性观点的信仰论述，包括《开发女性的权力──信仰与力量的故事》（the power we celebrate──women's stories of faith and power）、《她的历史──基督教传统中的妇女》（her story）、《妇女教会：女性主义礼拜团体的神学与实践》（women-church: theology and practice）……等，虽然都是翻译作品，尚无本土女性神学家的论述，但无论如何总是可喜的现象。
在父权社会／教会的霸权压迫光谱上，同志与女性的位置是紧密相连的，同志的平权与女性的平权是不可分割的，因此我们惟有建立一个同时给予同志与女性（以及其他所有的弱势少数）公平对待与尊重的环境，才可能真正见证上帝国在地上实现。上帝国的教会不应该「性别盲」、「男性本位」或「强制异性恋」，特别是在语言上我们必须坚持使用「广容性语言」（inclusive language），用「上主」、「上帝」、
「神」代替「天父」、「父神」的父权暗示，用「 」、「她／他」来取代「他」的男性中心，用「姊妹弟兄」来平衡「弟兄们」的偏颇：我们必须从思想、习惯上进行本质的彻底更新。
期盼有一天，因为我们的努力，不再有人因为性别、性倾向、肤色或任何原因而受到歧视迫害。因为，每一个人都是按照神的形象所造，都是神眼中看为美好的，都应该被尊重。
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